《周易》哲学解读 导说第四篇(十五) (第7/9页)

。这口味分明是帝王目的论。在《文言》里还引述《彖》文里的句了“地乘六龙，以御天也，云行雨施，天下平也”，这说明先有《彖》文，后产生了《文言》，战国末期，是新的王权大一统思想产生的时期。

    “乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎”。以“乾”（天）喻君王，希寄新的君王一统天下，普天之下同亨和平，这为后封建社会乌托邦政治建构出一个无限向往的七彩光环。

    “时乘六龙以御天，云行雨施，天下平也”，这里已不是希望周天子“以建万国，亲诸侯”（《大象》传）的那种共王社会，而是希望新的王者统一天下，建立一个“天下平也”的社会，是为帝王唱赞歌的时代。

    《文言》还体现政治学说上的神秘与虚妄主义的倾向。如“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而无弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况乎人乎，况乎鬼神乎。”这《文言》可以说是《系辞》的药引子，《文言》在《易传》里是承上启下的作用，上承《彖》文，下启《系辞》。

    再如释《坤》的《文言》：“坤道其顺乎，承天而时行。”这是说“地道多么柔顺呵，顺承天道而依准四时运行。”这是为不平等的宗法等级制度寻找理论根据。从直观和感性上的天地变化中抽象出天刚地柔的理论，套到社会人生里，形成男尊女卑的人伦道德政治观。这本不成理论而成为理论，影响了中国人几千年的不变天道法则。

    “坤道其顺乎，承天而时行”，这种天道观已不是《周易》里的本义。这是后儒者“训”出来的新理念，把“坤”道法则化、拟人化，