《周易》哲学解读 导说第一篇(二十三) (第4/8页)

说：即有《左传》里的两卦例，而得知春秋已流行着“卦书”，其格式是“卦画符号＋名称＋卦辞”，以及《周礼》所云“三易”的《连山》、《归藏》、《周易》“其经卦皆八，其别皆六十有四”，由此证明了《连山》、《归藏》都有六十四卦画与卦名称。特别是考古发现的秦简《归藏》的体例格式，印证了《左传》里的两卦例与《归藏》的体例格式是一样的。即都是“卦画符号＋名称＋卦辞”。我们在前面已论证了，《左传》里的两则卦例所反映了春秋时期已经流行着不同于春秋《周易》文本以外的“卦书”，并且论证了这种“卦书”应产生于《周易》原创文本之后，春秋《周易》文本之前。并且这种“卦书”（无论是《连山》或《归藏》）是有《周易》原初文本模仿之物。所以，有此可知《周易》原创文本的体例结构就是：

    “画符号＋名称＋文辞”

    如《周易》里《乾》文的原创文体格式是：

    “(画符号略)乾：元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾。夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。”

    再者，我们从今本《周易》的结构形式来看，把《周易》原创里的一篇文章给分割成一句卦辞、六句爻辞，明显有着割裂的痕迹。若把被改造而割裂成“繇辞”或“爻辞”的《周易》文辞内容连贯在一起，就更显出是一篇文章的整体含义。

    如《周易》原创内容里的《随》、《震》、《小过》文与改造以《周易》名称为“繇题”文本形式之比较（“九·六”爻题