《周易》哲学解读 导说第四篇(二十四) (第1/4页)

    我们在前章里已引述过，京房所上“封事”里满纸尽是阴阳、卦气、天象、灾异学说上的术语，给皇帝上奏章是满嘴的阴阳灾异之说，以陈述其政治观点，这正是汉“象数易学”的影响结果。

    虽然京房同样把阴阳的灾异说引向政治，试图匡正帝国的统治，但以失败、失身为结局。可京房“发明”的八宫纳甲（八卦纳甲）筮术一直影响到今天，人们仍没有放弃而使用着。而被现在的职业算卦者还称之谓“周易预测”，而到底能不能称“周易预测”，而到底又是如何“预测”（算卦）的，在本书“《周易》筮卜说”里有叙，此不多说。

    既然京房能创造性的以先秦史巫从《周易》一书派生出的“八卦”筮术上天才的把自然现象与社会现象纳入八卦里，那么后来的扬雄与魏伯阳为何不能把先秦史巫从《周易》一书里派生出“八卦筮术”而仿造出新的学说呢？

    扬雄模仿了六十四画符号里的两个基础符号（--、——）自创体系，称为《太玄》。并创造出八十一个符号，叫“八十一首”。每首相当一卦，分别由“——”、“——”、“———”三种基本符号按四重构成。

    扬雄的《太玄》有传世本存世，人们通常从表面形式上看待而认为《太玄》是模仿《周易》作的卜筮之书。实则不然，正如《周易》里有六十四个画符号也被春秋时期史巫用于筮卜那样，被表面的“六联体”符号所庶蔽了对《周易》内容的正确认识。而汉时，这种形式的出现是“独尊”政治文化下精英学者表现独立思想的一种特殊的隐喻方式，故不